導(dǎo)語(yǔ)：咱們生活在傳統(tǒng)文明構(gòu)筑的國(guó)際里

規(guī)劃，是文明藝術(shù)與科學(xué)技能結(jié)合的產(chǎn)品，而藝術(shù)與科技，又同歸于廣義的文明領(lǐng)域。文明是人類社會(huì)前史實(shí)踐過(guò)程中所發(fā)明的物質(zhì)文明與精力文明的總和，具有不可逆的傳承性。雖然一代又一代的藝術(shù)家與規(guī)劃師，總是妄圖脫節(jié)傳統(tǒng)文明的暗影，發(fā)明歸于他們自己的藝術(shù)里程碑，但傳統(tǒng)文明仍是如影隨形，到處可見(jiàn)。因此，咱們能夠說(shuō)，任何傳統(tǒng)文明，都必然對(duì)藝術(shù)與科技的發(fā)展，產(chǎn)生十分深入的影響，而且經(jīng)過(guò)藝術(shù)與科技，或許直接，或許間接，都對(duì)現(xiàn)代規(guī)劃產(chǎn)生連帶的巨大影響。

什么叫傳統(tǒng)文明？咱們要有新的概念，人類昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所發(fā)明的全部文明效果，關(guān)于今日而言，都是傳統(tǒng)文明；今日人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所發(fā)明的文明效果，關(guān)于明日而言，也是傳統(tǒng)文明。所以，咱們不能一提傳統(tǒng)文明，就聯(lián)想到落后。事實(shí)上，人類在發(fā)明文明的過(guò)程中，早現(xiàn)已把那些落后的糟粕淘汰；被保存下來(lái)的，對(duì)今日和明日能夠產(chǎn)生巨大影響的，那確實(shí)都是人類文明的精華。我國(guó)的仰韶文明間隔今日現(xiàn)已是7000—5000年的工作了，其彩陶?qǐng)D案五光十色，有魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋和蛙紋等多種傳神的動(dòng)物形狀。你能說(shuō)它落后嗎？古埃及文明，間隔今日怕也有5000多年的前史了，咱們今日不仍是拍案叫絕嗎？

所以，我國(guó)著名畫(huà)家黃永玉先生就說(shuō)：6000年前的仰韶彩陶，給咱們留下了那么多高明的造型藝術(shù)著作——陶罐，有什么人敢于大膽地說(shuō)能夠逾越它，比它行進(jìn)呢！所以他又說(shuō)：科學(xué)的規(guī)則是行進(jìn)的規(guī)則，藝術(shù)是越來(lái)越繁榮、越豐富，藝術(shù)不必行進(jìn)的說(shuō)話。（《黃永玉談藝錄》）

其實(shí)，人類在自己的發(fā)展中，從來(lái)不曾把傳統(tǒng)文明拋棄，在盜墓賊基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的考古學(xué)，就足以說(shuō)明人類對(duì)傳統(tǒng)文明的喜愛(ài)。我國(guó)古代大哲學(xué)家莊子，早在2000多年前，就對(duì)傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之間的聯(lián)絡(luò)，做過(guò)十分生動(dòng)的說(shuō)明。莊子在《莊子·外物》里講過(guò)這樣一個(gè)故事——

我國(guó)儒家弟子，表面上詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，善良得很，風(fēng)雅得很，但背地里卻干著挖墳掘墓，偷珠盜寶的工作。某天夜里，孔子領(lǐng)著自己的學(xué)生去盜墓�？鬃釉谏厦嫱�風(fēng)，學(xué)生在下面盜墓找寶。天快亮的時(shí)分，學(xué)生在下面還沒(méi)有偷盜結(jié)束。孔子有些著急，就在上面說(shuō)：太陽(yáng)快升起來(lái)了，工作進(jìn)行得怎樣樣？學(xué)生在墓下說(shuō)：下裙和內(nèi)衣還沒(méi)有解開(kāi)，口里含著一顆寶珠還沒(méi)有摳出來(lái)。古詩(shī)上就說(shuō)：青青的幼苗，長(zhǎng)在山坡上。生前不肯周濟(jì)他人，死了怎樣還含著寶珠！孔子一聽(tīng)說(shuō)死者口中有寶珠，就迫不及待地說(shuō)：衣服先不要管，先摳寶珠要緊。你擠壓他的兩鬢，按著他的胡須，再用錘子擊打他的下巴，慢慢地分隔他的兩頰，然后再把寶珠取出來(lái)。要輕輕地來(lái)，不要損壞了口中的寶珠！

莊子講的這個(gè)寓言故事，是為了諷刺孔孟的儒家，說(shuō)他們的學(xué)說(shuō)，不過(guò)是從古人嘴里摳出來(lái)的口水，但也說(shuō)清了人類文明之間的傳承聯(lián)絡(luò)。其實(shí)，咱們今日的許多常識(shí)，都是從古人嘴里摳出來(lái)的口水。咱們從今日所謂的現(xiàn)代藝術(shù)、現(xiàn)代規(guī)劃之中，也常�？吹絺鹘y(tǒng)文明的影子。

現(xiàn)代規(guī)劃，咱們今日所供認(rèn)的，大體上起源于西方的工業(yè)革新，那是18世紀(jì)的工作，現(xiàn)代規(guī)劃作為工業(yè)革新的響應(yīng)，開(kāi)端走上前史舞臺(tái)。然后，作為一種文明運(yùn)動(dòng)，而且對(duì)今日仍然有著極強(qiáng)理論輔導(dǎo)意義，或許實(shí)踐影響效果的，則是20世紀(jì)初期以來(lái)的現(xiàn)代主義規(guī)劃運(yùn)動(dòng)。

20世紀(jì)初期，是人類前史上一個(gè)動(dòng)亂不安，但又激動(dòng)人心的年代，工業(yè)革新的直接效果——大量發(fā)明出來(lái)的新工業(yè)產(chǎn)品，包含飛機(jī)、轎車、遠(yuǎn)洋輪船、電燈、電話、電報(bào)等等，關(guān)于新藝術(shù)風(fēng)格和新規(guī)劃方法的誕生，都產(chǎn)生了相當(dāng)活躍的影響；關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)與規(guī)劃的新探究和思維上的解放，更是一個(gè)重要的影響要素，這是科學(xué)技能對(duì)藝術(shù)與規(guī)劃的推動(dòng)力，也是對(duì)人類思維解放的反效果。那時(shí)，社會(huì)的大動(dòng)亂、大分化、大改組，直接促進(jìn)了新藝術(shù)風(fēng)格和新規(guī)劃方法的產(chǎn)生。荷蘭的風(fēng)格派、俄羅斯的構(gòu)成派、意大利的未來(lái)派……關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)與規(guī)劃的發(fā)展，功不可沒(méi)；斯堪的維亞的阿爾托（alvaraalto）規(guī)劃、美國(guó)的流線型規(guī)劃……火上加油，使現(xiàn)代規(guī)劃運(yùn)動(dòng)朝著藝術(shù)與科技緊密結(jié)合的方向行進(jìn)；瑞士的柯布西埃（lecorbusier），更是以他的《走向新修建》，把現(xiàn)代主義規(guī)劃運(yùn)動(dòng)面向了極至�？虏嘉靼Ｊ菣C(jī)械美學(xué)理論的奠基人，他強(qiáng)調(diào)機(jī)械的美，高度贊揚(yáng)飛機(jī)、轎車和輪船等新科技結(jié)晶，認(rèn)為這些產(chǎn)品的外形規(guī)劃不受任何傳統(tǒng)款式的約束，完全是按照新的功能要求而規(guī)劃成的，它們只受到經(jīng)濟(jì)要素的約束，因此，愈加具有合理性�？虏嘉靼Ｕf(shuō)：……在近50年中，鋼鐵與混凝土現(xiàn)已占統(tǒng)治位置，這說(shuō)明結(jié)構(gòu)自身具有巨大的才能，對(duì)修建藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，修建規(guī)劃中老的經(jīng)典現(xiàn)已被推翻，如果要與過(guò)去挑戰(zhàn)，咱們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，前史上的過(guò)往款式對(duì)咱們來(lái)說(shuō)現(xiàn)已不復(fù)存在，一個(gè)歸于咱們自己年代的新的規(guī)劃款式現(xiàn)已興起，這便是革新。

柯布西埃的這種說(shuō)法，充分標(biāo)明，處于工業(yè)革新高潮之中的藝術(shù)家與規(guī)劃師，面對(duì)新材料、新工藝、新技能，是那樣按耐不住心中的激動(dòng)，盡管那激動(dòng)多少有些失去沉著。確實(shí)，修建革新促發(fā)了新修建的出現(xiàn)，而新修建運(yùn)動(dòng)又與現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)一脈相通，它正以一日千里的速度，改變著歐洲連續(xù)了數(shù)千年的磚石修建。所以，到了1851年，倫敦國(guó)際博覽會(huì)的水晶宮，就成了國(guó)際新修建運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的里程碑，從此，修建界開(kāi)端走向新材料、新工藝、新規(guī)劃的修建方法，各種修建流派不斷涌現(xiàn)。被稱為現(xiàn)代修建三大支柱的新修建發(fā)起者，德國(guó)的沃爾特·格羅披烏斯（waltergropius）、米斯·凡德洛（ludwigmiesvanderrohe）、瑞士的勒·柯布西埃（lecorbusier）在理論和實(shí)踐上，全面奠定了現(xiàn)代主義的規(guī)劃基礎(chǔ)。

可是，在熱情燃燒的現(xiàn)代主義藝術(shù)與規(guī)劃運(yùn)動(dòng)中，也有對(duì)傳統(tǒng)文明的回憶和闡揚(yáng)。德國(guó)弗蘭茲·薩雷斯·瑪雅在他的《裝飾藝術(shù)手冊(cè)》（handbookofornament，1883年）中，就對(duì)裝飾的分類，表現(xiàn)了前史主義和傳統(tǒng)文明與藝術(shù)的偏心。這本書(shū)從前被翻譯成數(shù)種文字，在國(guó)際上許多國(guó)家出版發(fā)行，并反復(fù)再版，被公認(rèn)是裝飾藝術(shù)的經(jīng)典名著之一，深受藝術(shù)家、規(guī)劃師和廣大制造商的歡迎。該書(shū)的熱銷，就充分說(shuō)明，即使是最前衛(wèi)的藝術(shù)家和規(guī)劃師，也認(rèn)為傳統(tǒng)文明與藝術(shù)關(guān)于現(xiàn)代規(guī)劃來(lái)說(shuō)，是必不可少的。由于傳統(tǒng)文明與藝術(shù)，給咱們帶來(lái)了古埃及、古希臘—羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、王權(quán)中心年代的文明與藝術(shù)信息。顯然，它們不光為咱們供給了直接的規(guī)劃材料，更能夠激起咱們的發(fā)明創(chuàng)意。

誠(chéng)然，由于工業(yè)革新席卷了整個(gè)西方國(guó)際，技能革新激起起來(lái)的新思潮，使投身現(xiàn)代規(guī)劃運(yùn)動(dòng)的人不計(jì)其數(shù)，可是，如果咱們回眸這場(chǎng)至今未果的現(xiàn)代規(guī)劃運(yùn)動(dòng)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是理論上，仍是實(shí)踐中，真正對(duì)咱們今日的規(guī)劃文明產(chǎn)生全方位巨大影響的，當(dāng)屬德國(guó)的包豪斯（bauhaus）。包豪斯對(duì)現(xiàn)代規(guī)劃影響之深遠(yuǎn)，不僅大大超過(guò)了它的開(kāi)創(chuàng)人沃爾特·格羅披烏斯，而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的國(guó)界——從德國(guó)走向歐洲，從歐洲走向國(guó)際。以至于在包豪斯的故事產(chǎn)生七十二年后，即1991年，從頭向人們敘述包豪斯故事的英國(guó)人弗蘭克·惠特福德（flankwhitford），在他的《bauhaus》一書(shū)的前言里就寫(xiě)道：很顯然，包豪斯的影響至今依然存在。規(guī)劃咱們生活環(huán)境的那些人，仍是持續(xù)從包豪斯的著作傍邊汲取著創(chuàng)意。而在遍及國(guó)際各地的許多藝術(shù)院校里，包豪斯的藝術(shù)教育方法依然普遍地影響著它們現(xiàn)在的教育。

事實(shí)上，咱們對(duì)包豪斯的眷戀，就現(xiàn)已無(wú)可辯駁地證明了一點(diǎn)——進(jìn)入信息年代的咱們，不曾把傳統(tǒng)文明與藝術(shù)丟掉，乃至還到傳統(tǒng)文明與藝術(shù)中找尋能夠激起，或許輔導(dǎo)咱們今日藝術(shù)與規(guī)劃活動(dòng)的東西。其實(shí)，這種不廢傳統(tǒng)文明與藝術(shù)的思維，正是包豪斯一以貫之的文明精力。比如，包豪斯的開(kāi)創(chuàng)人格羅披烏斯，建議藝術(shù)與技能一致，實(shí)踐才能與理論素養(yǎng)并重；強(qiáng)調(diào)規(guī)劃意圖是人而不是產(chǎn)品等等思維，便是源于古希臘—羅馬文明與藝術(shù)精力�，F(xiàn)代規(guī)劃講的以人為本，便是古希臘哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的人本主義，更是源于我國(guó)古典哲學(xué)——老莊的天人合一、以人為貴的思維；藝術(shù)與技能的一致，實(shí)踐與理論的結(jié)合，更是古希臘—羅馬文明與藝術(shù)唯美、務(wù)實(shí)、立異精力的體現(xiàn)。包豪斯這種立校精力，確實(shí)為現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)了傳統(tǒng)文明藝術(shù)與現(xiàn)代科學(xué)技能交融的先河。

由此可見(jiàn)，受著現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代科技雙重制約的現(xiàn)代規(guī)劃，無(wú)論怎樣的發(fā)展，都無(wú)法脫離傳統(tǒng)文明對(duì)它的深入影響。也便是說(shuō)，具有民族性、地域性、社會(huì)性和前史性的傳統(tǒng)文明，不光無(wú)時(shí)不刻地影響著現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，而且也直接影響著現(xiàn)代規(guī)劃運(yùn)動(dòng)。

在歐洲，咱們看到，沉淀了數(shù)千年的歐洲文明，對(duì)現(xiàn)代規(guī)劃產(chǎn)生的影響，并不亞于對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響，它的標(biāo)志性參照物便是倫敦的水晶宮、巴黎的埃菲爾鐵塔和著名的香榭里舍大路。香榭里舍，即樂(lè)園的意思，是從上古的愛(ài)琴文明引申出來(lái)的，從前為愛(ài)琴文明做出過(guò)奉獻(xiàn)，發(fā)明了克里特文明（crete）的克里特島人，把自己的生命視作一次高興的機(jī)會(huì)，把掩埋自己的墓地，或逝世時(shí)舉行的超生典禮叫做香榭里舍。巴黎人直接把它當(dāng)作自己城市的街名，自身便是對(duì)傳統(tǒng)文明的傳承。散步在香榭里舍大路，你能夠感受到古典與現(xiàn)代、奢華與氣度、典雅與華美、顯貴與樸素、喧囂與幽靜、人文與天然的魅力。在歐洲，巴黎算是它的城市文明與藝術(shù)的形象代表，在巴黎，目不暇接的各種藝術(shù)展覽、服裝規(guī)劃大賽、五花八門(mén)的藝術(shù)節(jié)……使人們隨時(shí)感受到現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)文明；盡情領(lǐng)略到傳統(tǒng)文明與藝術(shù)的精力面貌。

在美國(guó)，雖然沒(méi)有象歐洲那樣厚重的文明沉淀，可是，殖民文明、移民文明，統(tǒng)而言之的商業(yè)文明，關(guān)于現(xiàn)代規(guī)劃的影響，也隨處可見(jiàn)。關(guān)于土著文明與藝術(shù)的探究，也在逐漸拂拭著殖民主義年代給美洲大陸帶來(lái)的身心創(chuàng)傷。在那里，標(biāo)志性參照物便是紐約的曼哈頓，那里有遠(yuǎn)渡大西洋、在紐約落戶的自在女神像；有高聳入云、成為紐約巨大精力支柱，體現(xiàn)美國(guó)價(jià)值觀的世貿(mào)中心大廈，盡管它現(xiàn)已從地平線上消失。同時(shí)，咱們也能夠偶爾見(jiàn)到，美國(guó)的藝術(shù)家和規(guī)劃師，對(duì)印第安文明的追尋。正如旅美學(xué)者高小剛在他的《圖騰柱下：北美印第安文明漫記》中描繪的那樣：印第安人的藝術(shù)在美國(guó)十分走紅。博物館輪番展出印第安人的文物；印第安藝術(shù)家接受政府和大公司的項(xiàng)目從而成為巨富；每一處新的印第安遺址的發(fā)現(xiàn)都會(huì)引起不小的轟動(dòng)；電視臺(tái)不時(shí)播放以印第安生活為內(nèi)容的電視劇……如今，連一般的美國(guó)人都供認(rèn)，不寫(xiě)印第安的前史，美國(guó)的前史就無(wú)從落筆；不談?dòng)〉诎参拿鳎�美�?guó)當(dāng)代文明就缺少根基。經(jīng)過(guò)印第安文明在與現(xiàn)代工業(yè)文明的磨合演變史，美國(guó)人現(xiàn)已深入體會(huì)到，陳舊原始文明與現(xiàn)代先進(jìn)文明最終交融并一起發(fā)展，這才是人類一起尋求方針。

在我國(guó)，雖然沒(méi)有西方工業(yè)革新的經(jīng)歷，可是，勤奮好學(xué)的我國(guó)人，卻早已活躍主動(dòng)地把現(xiàn)代規(guī)劃思維、理論、方法引入我國(guó)，而且一向想以此——西方先進(jìn)的科學(xué)技能——來(lái)振興中華民族，圓百年近代史上我國(guó)人的強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。這種現(xiàn)代科學(xué)技能與傳統(tǒng)文明藝術(shù)結(jié)合的標(biāo)志性參照物，便是20世紀(jì)20—30年代的南京中山陵；50年代的北京十大修建；90年代的北京世紀(jì)壇；以及興起于80年代，至今還方興未已，可圈可點(diǎn)的全國(guó)性城市開(kāi)發(fā)熱。

西方文明與藝術(shù)，乘著我國(guó)改革開(kāi)放的春風(fēng)，進(jìn)入我國(guó)現(xiàn)已二十多年了，兩種文明的磕碰，反映在藝術(shù)上，是劇烈的，其劇烈程度，并不亞于歐亞板塊磕碰引起的造山運(yùn)動(dòng)。事實(shí)上，兩種文明的磕碰，早在帝國(guó)主義列強(qiáng)用炮艦翻開(kāi)我國(guó)的大門(mén)時(shí)，就現(xiàn)已開(kāi)端了。引入先進(jìn)的科學(xué)技能，甚或直接采取魯迅先生的拿來(lái)主義，好像都無(wú)大礙，也并不會(huì)引起劇烈的爭(zhēng)辯，可是，關(guān)于藝術(shù)——現(xiàn)代規(guī)劃的另一層面文明，就不那么簡(jiǎn)單了。在藝術(shù)與規(guī)劃界，咱們常常聽(tīng)到有關(guān)兩種文明與藝術(shù)磕碰引發(fā)的爭(zhēng)辯。這種爭(zhēng)辯，也常常影響到藝術(shù)與規(guī)劃的實(shí)踐。因此有必要深入探究中西文明磕碰下的現(xiàn)代規(guī)劃，藉此找尋出一條中西文明與藝術(shù)交融影響下的、現(xiàn)代規(guī)劃的正確之路。

傳統(tǒng)文明之關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的影響，咱們是隨時(shí)都能夠見(jiàn)得到的。比如歐洲的海洋文明論，就一向影響著西方列強(qiáng)的擴(kuò)張心態(tài)，軍事擴(kuò)張、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、政治擴(kuò)張、文明擴(kuò)張……無(wú)所不在的擴(kuò)張。演變到今日，擴(kuò)張就變成了所謂的全球化文本。全球化，實(shí)質(zhì)上便是西方傳統(tǒng)文明影響下的產(chǎn)品。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文明關(guān)于藝術(shù)與規(guī)劃的影響，同樣是不可避免的。咱們?cè)谏厦娴膫�(gè)案剖析中，現(xiàn)已明晰地看到，傳統(tǒng)文明對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與規(guī)劃的影響十分深入，所謂的前衛(wèi)藝術(shù)家們，也到傳統(tǒng)文明與藝術(shù)中尋覓發(fā)明的創(chuàng)意，乃至常常直接把前人的藝術(shù)效果改頭換面成自己的發(fā)明。

藝術(shù)是需要不斷立異的，可是，咱們也決不能由于要立異，要前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，對(duì)傳統(tǒng)文明一概加以否定。立異，對(duì)傳統(tǒng)文明與藝術(shù)而言，是揚(yáng)棄，不是否定！如果割裂了傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代藝術(shù)規(guī)劃的聯(lián)絡(luò)，那么，現(xiàn)代藝術(shù)與規(guī)劃也將相形見(jiàn)絀，乃至?xí)�自我窒息而亡。這不是聳人聽(tīng)聞，也不是庸人自擾，而是前史教訓(xùn)。歐洲黑暗的中世紀(jì)，便是對(duì)傳統(tǒng)文明的反抗，其成果使歐洲文明自我窒息而亡。最后，只能掀起一場(chǎng)廣泛深入的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使歐洲文明死然后生，促進(jìn)了歐洲資本主義的誕生和發(fā)展。

咱們?cè)谇笆返拈L(zhǎng)河中，常常見(jiàn)到這樣一種現(xiàn)象，但凡生命力旺盛而又持久的文明——不論是外來(lái)侵略，仍是天然連續(xù)——都是對(duì)原有前史文明取活躍傳承和闡揚(yáng)情緒的文明，比如古希臘文明之關(guān)于古埃及文明和兩河文明；羅馬文明之關(guān)于古希臘文明，歐洲文藝復(fù)興之關(guān)于古希臘—羅馬文明；中華民族文明數(shù)千年之自立于國(guó)際文明之林……其原因很簡(jiǎn)單，由于咱們總是生活在傳統(tǒng)文明構(gòu)筑的國(guó)際里。正如恩格斯在論述原始社會(huì)階段在人類前史中具有的重大意義時(shí)所說(shuō)的：這個(gè)‘太古年代’在全部情況之下，關(guān)于一切未來(lái)代代來(lái)說(shuō)，總?cè)允且粋�(gè)十分有趣的年代，……由于它的出發(fā)點(diǎn)是人從動(dòng)物界分離出來(lái)，而它的內(nèi)容則是克服將來(lái)集體的人們所永遠(yuǎn)不會(huì)再遇到的那些困難。（恩格斯《反杜林論》）